Seite 19 - inform Nr.5 Dezember 2012

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Dezember 2012

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DIVERSITY

Andrea Sturm, MAS

Ein ähnliches Muster zeigt sich in anderen Ländern, be-

sonders in Südasien und in der muslimischen Welt. In In-

dien findet etwa alle zwei Stunden eine

»Brautverbrennung« statt – um die Braut für eine unzu-

längliche Mitgift zu bestrafen oder um sie aus dem Weg

zu räumen, damit der Mann neu heiraten kann. Religiöse

Diskriminierung von Frauen über Jahrhunderte ist für

diese Missstände bis heute mitverantwortlich.

Anfang der 1990er Jahre begannen die Vereinten Natio-

nen und die Weltbank, dem Potenzial an Ressourcen,

das Frauen und Mädchen bieten, größere Bedeutung

beizumessen. »Investitionen in die Bildung von Mädchen

dürften wohl die ertragreichsten sein, die in Entwick-

lungsgebieten überhaupt machbar sind«, schrieb

Lawrence Summers in seiner Eigenschaft als Cheföko-

nom der Weltbank. »Die Frage ist nicht, ob Länder sich

diese Investition leisten können, sondern ob sie es sich

leisten können, nicht mehr Mädchen auszubilden.«

In einer einflussreichen Studie, die 2001 unter dem Titel

»Engendering Development Through Gender Equality in

Rights, Resources and Voice« von der Weltbank vorgelegt

wurde, heißt es, die Förderung der Geschlechtergleich-

heit sei entscheidend für die globale Armutsbekämpfung,

und das Kinderhilfswerk UNICEF betonte, die Gleichstel-

lung der Geschlechter werfe eine »doppelte Dividende«

ab, da jede Bildung für Frauen zugleich Bildung für deren

Kinder und Gemeinschaften bedeute. Das Entwicklungs-

programm der Vereinten Nationen (UNDP) zog aus den

sich mehrenden Forschungsergebnissen die Quintes-

senz: »Durch eine gestärkte Stellung der Frauen können

Wirtschaftsproduktivität gesteigert und die Kinder-

sterblichkeit verringert werden. Sie trägt zu besserer

Gesundheit und Ernährung bei. Und sie erhöht die

Bildungschancen für die nächste Generation.«

In großen Teilen der Welt sterben Frauen, weil man sie für

entbehrlich hält. Es besteht eine hochgradige Korrelation

zwischen Ländern, in denen Frauen gering geschätzt wer-

den, und Ländern mit hoher Müttersterblichkeit. Immer-

hin gab es auch in den Vereinigten Staaten das ganze

19. und bis ins 20. Jahrhundert hinein eine sehr hohe

Müttersterblichkeit. In den Jahren des Ersten Weltkriegs

starben mehr amerikanische Frauen im Wochenbett

als amerikanische Männer an der Front. Doch dann,

zwischen 1920 und 1940, sank die Müttersterblichkeit in

den USA ganz erheblich – offensichtlich weil eine Gesell-

schaft, die den Frauen das Wahlrecht zugestand, plötzlich

auch den politischen Willen aufbrachte, Mittel für die

Müttergesundheit bereitzustellen. Als die Frauen sich das

Wahlrecht erkämpft hatten, bekam ihr Leben unvermittelt

einen höheren Wert – das Frauenwahlrecht hatte die

epochale und unerwartete Folge, der Frauengesundheit

einen Schub nach vorne zu bescheren.

In Europa wurden erste Stimmen nach politischer Partizi-

pation von Frauen während der Französischen Revolution

laut, auch während der Revolutionen von 1831 und 1848

forderten Französinnen ihr Recht zu wählen; in Großbri-

tannien wurde die erste Petition für das Frauenwahlrecht

1832 eingebracht. Davon abgesehen waren es die skan-

dinavischen Staaten, in denen Frauen relativ früh in den

1880er Jahren ihren Anspruch auf politische Rechte pro-

klamierten. Dagegen gab es in Mitteleuropa die ersten

Forderungen nach 1900 und in einigen mediterranen

Ländern erst nach dem Ersten Weltkrieg. (Einführung des

aktiven Wahlrechts für Frauen in Europa erstmals 1906 in

Finnland, in Österreich 1918, in der Türkei 1930, in Frank-

reich 1945, in der Schweiz bundesweit 1971!)

»Die Müttersterblichkeit in den Entwicklungsländern

ist oft das letztendliche und tragische Resultat einer

kumulativen Missachtung der Menschenrechte der Frau«,

konstatierte die Zeitschrift Clinical Obstetrics and Gyne-

cology. »Frauen sterben nicht, weil sie an unheilbaren

Krankheiten leiden. Sie sterben, weil Gesellschaften sich

immer noch nicht zu der Erkenntnis durchgerungen

haben, dass Frauen es wert sind, ihr Leben zu erhalten.«

In meiner eigenen buddhistischen Forschungsarbeit

zeigte sich, dass das Leben einer Frau und ihre Weiblich-

keit von Männern als etwas »Unkontrollierbares« wahrge-

nommen werden. Dazu gehören auch Phänomene wie

Geburt, Tod, Leiden, Schmerz. Und etwas, worüber man